TALLER "DEMOCRACIA INCLUSIVA" POR JOSÉ MANUEL PÉREZ RIVERA

El historiador José Manuel Pérez Rivera ha efectuado un magistral taller sobre democracia inclusiva, un concepto que representa una síntesis y una recuperación de las tradiciones y los movimientos sociales críticos y transformadores existentes. El ponente realizó un recorrido desde el estadio ateniense hasta el momento desconcertante en el que nos encontramos actualmente. Es obvio que la sociedad contemporánea está atravesando una crisis multidimensional (económica, ecológica, social, cultural y política). Desde el punto de vista de la Democracia inclusiva, la causa última de esta crisis radica en la concentración de poder que se produce gracias a las dinámicas del sistema de la economía de mercado, la democracia representativa y las formas relacionadas de estructuras jerárquicas. Por lo tanto, la salida lógica de esta crisis pasa por ser la redistribución del poder mediante la construcción de un nuevo marco institucional que asegure la soberanía de la ciudadanía, es decir, una verdadera democracia.

La democracia inclusiva no solo se limita a recobrar el significado original de democracia, sino que también aboga por extender su alcance. Es decir, se trata de una nueva concepción democrática que toma como punto de partida el significado clásico de este término, pero lo trasciende, incluyendo a toda la población e incluyendo no sólo la dimensión política, sino también la económica, la social y la ecológica. 

§  La democracia política consiste en la creación de instituciones de democracia directa en el ámbito político, de tal forma que todas las decisiones importantes sean tomadas por Asambleas Populares.

§  La democracia económica consiste en la creación de instituciones de propiedad colectiva de los recursos productivos y un control colectivo de estos por parte de las Asambleas Populares con el objetivo de satisfacer las necesidades básicas de toda la población, así como de asegurar la plena libertad de elección individual en relación al trabajo y al consumo.

§  La democracia en el ámbito social implica la abolición de las estructuras y relaciones jerárquicas en el hogar, en el lugar de trabajo, en los centros educativos, en la cultura, etc.

§  La democracia ecológica implica la creación de unas instituciones y una cultura que aseguren la reintegración de la sociedad con la naturaleza.

Son numerosos los cambios que deberían darse para la ejecución de una democracia inclusiva, pero explica José Manuel Pérez Rivera que es imprescindible que en los ciudadanos se conciencien de que podemos ejercer nuestro poder sin la necesidad de que nadie nos represente, así queda recogido en el Artículo 23 de la Constitución la participación entendida como derecho ofrece la vertiente individual indispensable del Estado democrático, dicha participación puede ser directa.

El Cultural de Ceuta

STAND INFORMATIVO EN EL POLÍGONO VIRGEN DE ÁFRICA

9:30 MENUDO MADRUGÓN CON MIRIAM Y BUTI -INTEGRANTES DEL 15MCeutí-

NOSOTROS SOMOS NOSOTROS Y NUESTRA CIRCUNSTANCIA

“Primero se pintan cosas; luego, sensaciones; por último, ideas. Esto quiere decir que la atención del artista ha comenzado fijándose en la realidad externa; luego, en lo subjetivo; por último, en lo intrasubjetivo”.

No sospechaba Ortega que tras estas reveladoras palabras sobre la evolución del punto de vista en el arte (reflejado más extensamente en su libro “La deshumanización del arte”) se escondía todo un sistema. Sorprendentemente, pensaba él que la mirada del hombre estaba condicionada por la pauta que iban marcando filósofos e intelectuales varios de toda época que, tras exponer sus indescifrables teorías, estas pasaban a ser interiorizadas por el vulgo iletrado que se encargaba milagrosamente de plasmarlo en arte. Podemos imaginar las dificultades que la mayoría de la población (si abarcamos la Edad Media hasta la aparición de la imprenta) tenía para acceder a semejante información, solo a disposición de determinadas élites intelectuales. En base a esto, resulta difícil creer que el progresivo individualismo alcanzado por el hombre a lo largo de la historia pueda explicarse de aquella forma. Fue Carlos Bousoño quien asió la primera idea, clara y deslumbradora, y rechazo la segunda, totalmente incoherente, para crear su propio pensamiento al respecto. Debía haber otra razón para ello. ¿Cuál era la causa de que al hombre en un determinado momento histórico le diese por representar esto y no aquello? ¿Por qué en tiempos de Giotto se pintaban objetos que se dispersaban independientes por el cuadro sin relación alguna entre sí? ¿Por qué más tarde Rafael introduce la idea geométrica de unidad en sus pinturas? ¿Qué llevó a Velázquez a introducir la perspectiva en sus lienzos convirtiendo al artista por primera vez en la historia en espectador? Decía Ortega que el artista parte del mundo entorno y acaba por recogerse dentro de sí mismo. He ahí el impresionismo que salva la última frontera y penetra en el propio sujeto. El hombre representará su mundo interior con la mirada vuelta hacía sí mismo, confiando únicamente en su propia impresión. Se produce entre el último tercio del siglo XIX, aproximadamente, y a lo largo del XX una revolución en cuanto a la capacidad del hombre para percibir el mundo, cuyo punto de inflexión se encuentra en ese paso dado desde el mundo de los objetos a su ser interno. He ahí impresionismo, expresionismo, cubismo en pintura; simbolismo, poesía pura, superrealismo en poesía…

Hablaba antes de Carlos Bousoño, teórico y crítico de literatura, que en su libro sobre “Épocas literarias y evolución” expone de manera clara su teoría acerca de cuáles han sido los diferentes puntos de vista del hombre en cada momento histórico desde la Edad Media hasta nuestros días y su cristalización en las diferentes artes. Él lo llama “cosmovisión” (mundo abarcado desde un punto de vista, para entendernos) y la clave de su desarrollo, el “FOCO cosmovisionario”, que engendra tal cosmovisión (o lo que él llama, grado de individualismo alcanzado). Y es que el hombre es más consciente de sí mismo y de su situación a medida que su individualismo se incrementa.  Me preguntaba yo si, después de observar los acontecimientos que hoy vivimos, los seres humanos estamos alcanzando un nuevo peldaño en nuestro nivel de consciencia. Parece ser que esta ascensión, al menos hasta el momento, no ha dejado de crecer ni en los momentos más represivos y críticos de la historia, muy al contrario, las adversidades han sido una de las causantes de su aceleración.

Un ejemplo de estos diferentes puntos de vista adoptados por el hombre en una franja temporal adecuada para su análisis es el siguiente. Cuando Bousoño analiza la poesía española desde la generación de post-guerra hasta principios de los ochenta, vuelve a recurrir a Ortega y Gasset y, más concretamente, al ínclito “Yo soy yo y mi circunstancia” que resulta, para lo que intentamos exponer, esclarecedor. Tras la Guerra Civil, una vez agotada la profundización intrasubjetiva -que en poesía, como simple dato referencial, podríamos fijarlo en los trabajos de la Generación del 27- el hombre siente la necesidad de emerger de nuevo a la superficie.  El poeta, atendiendo al anterior aserto, presta más atención al sintagma “circunstancia” que al “yo”, elaborando una poesía social comprometida con los acontecimientos. Más tarde, desde la generación del 68 en adelante, centrará el objetivo en el “yo”, apartándose de la realidad al sentirse incapaz de atraparla a través del lenguaje, siendo su arte una búsqueda de nuevas formas estéticas y por tanto, un arte elitista, con el consiguiente alejamiento de la mentada realidad. Es a partir de los ochenta cuando ambos sintagmas actúan cogidos de la mano. El hombre, hiper-consciente de su lugar en el mundo y por ello, sintiéndolo más doloroso que nunca por el elevado grado de lucidez con que lo percibe, comienza a abrazar una poesía más urbana, más cercana al suelo, sin oropeles ni florituras, directa a la consciencia del lector, sujeto al que se pretende despertar. Llegamos al fin a nuestro tiempo que comprende, podríamos decir, desde 1995 hasta nuestros días. Percibo, en mi modesta opinión, que estamos presenciando un nuevo salto cualitativo de la capacidad comprensiva del ser humano. Esta aúna todos los puntos de vista vividos desde la llamada poesía social hasta nuestros días. El “yo soy yo y mi circunstancia” tiene toda la pinta de haber mutado en un novedoso “nosotros somos nosotros y nuestra circunstancia”. Y es que es la realidad histórica, en la que discurre el desarrollo tecnológico, una de las causas que explican el incremento del grado de individualismo, que no es otra cosa, al fin y al cabo, que el grado de conciencia que yo tengo de mí mismo en cuanto hombre. Es este despertar colectivo, a mi juicio, perfecto ejemplo de ello. Es sorprendente que analistas y tertulianos de todo tipo se esfuercen en quitar importancia a la revolución que suponen las nuevas tecnologías de la comunicación y a su incidencia real en el cambio de percepción del mundo. Sería como afirmar que los efectos de la Revolución Industrial no tuvieron nada que ver en la toma de conciencia por parte del movimiento obrero de su horrible situación. Un más que evidente sinsentido, se entiende.

Es por ello por lo que creo tener motivos para pensar que -si Bousoño no se equivoca-  estamos condenados, aunque a algunos les pese, a ser cada día más libres de lo que somos.

Rubén Casado

NOTA DE PRENSA TALLER DEMOCRACIA DIRECTA

El movimiento 15-M de Ceuta ha organizado un taller sobre democracia directa o inclusiva dentro de su programa de actividades. El acto tendrá lugar el próximo miércoles, día 29 de junio, a las 20:30 horas en el local social de la  Barriada del Polígono Virgen de África. Este local se localiza en el planta baja del centro comercial de esta barriada, bajo la tienda de congelados cercana a la cafetería “Solano”.

            El taller va a ser impartido por el historiador José Manuel Pérez Rivera, integrante de 15M ceutí. En esta charla se pretende realizar un repaso por la crisis multidimensional (económica, política, social, cultural y ecológica) que asola buena parte del planeta, al mismo tiempo que  se analiza la desvirtuación del concepto de democracia y su suplantación por el modelo representativo que caracteriza a los países llamados democráticos. Esta alteración del verdadero significado del término democracia  se expondrá siguiendo el hilo conductor de la historia. Una recorrido que se iniciará con una amplia descripción de la democracia ateniense, pasando por el  liberalismo y el marxismo, hasta llegar al  “renacimiento”  del verdadero sentido de la democracia a través de la denominada democracia inclusiva.

            La  descripción de los postulados de la democracia inclusiva, cuyo principal ideólogo es el Prof. Takis Fotopoulos, será el eje central de este taller.

¿CUÁL ES EL OBJETIVO "NO UTÓPICO" QUE HA DE CONSEGUIR EL 15M?

Desde hace algún tiempo me pregunto hacia dónde ha de ir este Movimiento. Cuál es el objetivo no utópico que se ha de conseguir. Así, después de muchas lecturas de entendidos intelectuales y anónimos que actúan, creo haber encontrado lo que andaba necesitando: nuestra particular Ítaca. Pero para poder llegar a unas conclusiones es importante clarificar ciertos asuntos (Cada palabra, comentario o teoría son traídas por mí, afirmadas por otros y rescatadas para TODOS).

En primer lugar, es necesario darnos cuenta que el culpable de la situación en la que nos encontramos en estos momentos, somos única y exclusivamente NOSOTROS. La apatía ha determinado que seamos ciudadanos desinformados, y es indispensable conocer la realidad en su conjunto, en profundidad, porque si se la conoce superficialmente, el cambio es más de percepciones que de profundo calado. La desidia nos ha hecho aceptar que estemos en manos de mediocres, y no hay peor actitud ante la libertad que la indiferencia. Como no consiste en castigarnos, sino en reconocer para avanzar, por fin tratamos de redimir nuestra culpabilidad con la incansable lucha que nos ha de llevar hacia un futuro generoso, donde dejemos de ser marionetas gustosas de unos dirigentes atrapados en un sistema que no nos corresponde.

En segundo lugar, es importantísimo preguntarnos Qué No es el Movimiento 15M:

·    No solo pretende ser un Movimiento de protesta. Esta REVOLUCIÓN no consiste en alterar pequeñas parcelas del sistema, radica en la destrucción tajante del sistema para conseguir la creación de otro, hecho a nuestra medida, a la medida de TODOS. La dificultad de este objetivo es que muchos creen en la imposibilidad de dicha acción, puede que en estos momentos resulte algo idealista pero como dice Eduardo Galeano  los horizontes utópicos se alejan a medida que caminamos hacia ellos. La REIVINDICACIÓN va a ser la herramienta del Movimiento entre otras, como por ejemplo la intelectualidad, la difusión creativa, y sobre todo la UNIDAD. Complicada es la unidad extrema de personas con diferentes pensamientos, por eso, cada reivindicación es aceptada, pero sólo se considerará objetivo primordial aquello que sea consensuado por cada uno de los integrantes.

·    No necesita ser un partido político. Muchos creen que institucionalizarse como partido es la finalidad, pero se equivocan. Una cosa es construir una nueva ESTRUCTURA POLÍTICA y otra muy diferente constituirse como partido. Si esa conversión se produce se le estará haciendo el juego al sistema que estos momentos intentamos derrocar. El objetivo, sin duda es dejar de ser grupo de presión para establecerse como MOVIMIENTO político, con la intención de construir ÓRGANOS DEMOCRÁTICOS PARALELOS a los que tenemos. El partido es una estructura elitista, vertical, su naturaleza es antidemocrática. Su función debería ser la de llevar nuestra voz a las instituciones, facilitando la participación política ciudadana mediante cauces directos y procurando el mayor beneficio para el grueso de la sociedad, no la de enriquecerse y medrar a nuestra costa, atendiendo tan solo a los dictados de los grandes poderes económicos y aferrándose al poder a través de una dictadura partitocrática encabezada por las inamovibles siglas del PP-PSOE. De todas formas sería una irresponsabilidad desprestigiar a otros grupos, partidos, sindicatos, etc, que siempre han apostado por acabar con este sistema podrido.

·    No es un Movimiento VIOLENTO. Pienso que no es necesario detenernos mucho en esta característica, ya que es inherente e indiscutible al Movimiento, aquello que actúen bajo síntomas violentos estarán afirmando que no son integrantes del 15M, cuya identidad radica en la no agresión, ya sea física o verbal. Partir del respeto al ser humano es indispensable, por lo cual cualquier descalificativo hacia el político, sea cual sea su ideología, desestabiliza la esencia del Movimiento.  

Entonces, ¿Qué es el Movimiento? De momento, se puede afirmar sin ningún tipo de dudas que el objetivo a priori es constituirse como MOVIMIENTO ASAMBLEARIO. Expandir las asambleas, que cada ciudad, cada pueblo, cada barrio tenga su Asamblea, pero también la calle deber ser nuestra, dice José Luis Sampedro que a este Movimiento le pertenecen tres siglas, PPP; Plazas Para el Pueblo, de ahí que por medio de mesas informativas debemos ocuparlas, ya que nuestra misión como integrantes del 15M es informar y concienciar a una sociedad aborregada por los medios de comunicación. El trabajo debe enfocarse en lo local, por medio de medidas encaminadas a mejorar nuestro entorno más próximo y también por medio de apoyar medidas como manifestaciones o referéndums a nivel nacional. El órgano soberano debe ser la Asamblea. Construir una red de redes de asambleas a lo largo del país es un proyecto que necesita tiempo, pero es posible, el Movimiento crecerá y crecerá por medio de la concienciación ciudadana.

Recapitulando, el objetivo fundamental es la DIFUSIÓN, en ningún caso la venganza constante hacia aquellos que hacen del sistema nuestro desconcierto. Una cosa es estar informados, atentos y receptivos ante las decisiones políticas, y otra cosas es estar en actitud combativa permanente ante cualquier decisión política de los que les hemos gritado NO NOS REPRESENTAN. Debe quedar claro que este sistema no nos pertenece, de ahí que vayamos a dinamitarlo para construir uno nuevo.

Las Asambleas, junto a la cultura, pueden hacer emerger una nueva forma de hacer política. Pero antes que la toma del poder político debemos conquistar la cultura, socializarla, llenarla de valores y contenidos sociales, democráticos y humanos, solo así podremos aspirar a un cambio profundo, fuerte y no artificial. La cultura es la mejor revolución. Seguramente por eso a los gobiernos mediocres y dictatoriales les espanta la posibilidad de un pueblo educado, culto, con preparación, con criterio. La cultura, como decía Ramón y Cajal, refina el talento y evita las mentalidades entontecidas por el desuso. Es el arma más poderosa contra la intransigencia, los abusos, la dictadura, la marginación. La cultura, como la libertad o la democracia, también son creaciones sociales perecederas. Mantener esa llama exige un mantenimiento, una atención constante. En caso contrario retrocederemos y viviremos miserias pasadas.

Ahora entiendo la función de un integrante del 15M, sé cuál es mi designio y por lo tanto dónde debo encaminarme. Es evidente que se persigue una Ítaca mucho más complicada que en otras ocasiones, pero no podemos perder el rumbo, el objetivo llegará, pero no olvidemos que lo importante es el recorrido, como afirma Kavafis No has de esperar que Ítaca te enriquezca: Ítaca te ha concedido ya un hermoso viaje.

 José Ríos

LA CONSPIRACIÓN DE LAS NAVIERAS CONTRA LA LIBERTAD

Según el gran escritor inglés G.K. Chesterton el capitalismo se define como “aquella organización económica dentro de la cual existe una clase de capitalistas, más o menos reconocible y relativamente poco numerosa, en poder de la cual se concentra el capital necesario para lograr que una gran mayoría de los ciudadanos sirva a estos capitalistas por un sueldo”. Esta definición figura en uno de sus ensayos titulado, de manera significativa, “los límites de la cordura”. En este libro trata la cuestión social y su propuesta del distribuismo consistente en la distribución equitativa de la propiedad privada entre la ciudadanía para evitar los oligopolios a los que tienden las grandes empresas. Para Chesterton el acaparamiento que hacen los trust deberían ser tratado como una conspiración, sobre todo contra la libertad de los individuos.

            En la historia de la humanidad se pueden advertir una serie de elementos comunes cuya relación ha marcado el devenir de los pueblos y las civilizaciones. La historia parece establecerse como fruto de una oposición dialéctica entre libertad y necesidad. A este aspecto dedicó León Tolstoi los últimos capítulos de su monumental obra “Guerra y Paz”. Quién tanto había profundizado en el conocimiento de la condición humana se dio cuenta de que “todo acto humano se nos presenta siempre como una cierta mezcla de libertad y necesidad. En fin, observamos en cada acto que examinamos una cierta parte de libertad y otra de necesidad, y en todos los casos cuanta más libertad advertimos en un acto, menos necesidad descubrimos en él, y viceversa...De modo que cuanto mayor nos parezca la necesidad, menor se nos antoja la libertad”.

            Descendiendo a la realidad, las ideas de Chesterton y Tolstoi se pueden aplicar a un hecho concreto que sucede en Ceuta, el monopolio en manos privadas de una necesidad básica como son las comunicaciones marítimas con la Península.  Desde la perspectiva que estamos analizando esta cuestión, el acaparamiento que hacen ciertas empresas privadas de la principal vía de transporte de personas y bienes entre Ceuta y Algeciras habría que calificarla como una conspiración criminal contra la libertad de todos los ceutíes, una autentica tiranía consentida por las autoridades locales, nacionales y europeas desde hace décadas. Nada de extrañar teniendo en cuenta el sistema económico vigente en nuestro país. Basta recordar las palabras de Adam Smith, el padre del liberalismo económico, según el cual la tarea principal del gobierno era la defensa de los ricos contra los pobres.

            Sería infantil por nuestra parte pensar que la tiranía que ejercen las navieras sobre los ceutíes es un hecho aislado y singular. Más bien habría que entenderla dentro de la lógica capitalista para quien el concepto de respeto a la dignidad humana no encaja en su visión de la realidad. Su único objetivo es la obtención de beneficio y cuanto más mejor. Contra esto poco pueden hacer los gobiernos y mucho menos los ciudadanos. Poco les importa a las empresas navieras que los ciudadanos protesten o los gobiernos les amenacen con posibles sanciones. La única solución radica en la superación de lo que Lewis Mumford llamaba “la falacia de los sistemas”. Según Mumford, “ningún organismo, ninguna sociedad, ninguna personalidad, puede ser reducida a un sistema o ser eficazmente regulada por un sistema”. Algo que puede observarse de manera clara y directa en la economía. Si el capitalismo se siguiera como un sistema puro, tal y como se aplicó en el siglo XIX, sería humanamente intolerable, lo que lo ha salvado de la subversión violenta ha sido la absorción de las “herejías” del socialismo, -las empresas públicas y la seguridad social- que le han dado cada vez mayor equilibrio y estabilidad.

            Si conseguimos superar la estrechez mental que nos impide apreciar la verdad de los hechos que  hábilmente nos ocultan el establishment económico y político, nos daríamos cuenta de que los principios capitalistas no sirven para todo tiempo y ocasión, como tampoco lo son los postulados de otros sistemas económicos como el marxismo, el comunismo, etc…De este modo, y como nos recuerda Lewis Mumford, “Aristóteles,  al igual que los redactores de la Constitución de Estados Unidos sabiamente favorecieron un sistema mixto de gobierno, al mismo tiempo que defendieron una economía mixta, no temerosos de invocar medidas socialistas cuando la libre empresa lleva a la injusticia o la depresión económica, o para favorecer la competencia y la iniciativa personal cuando los monopolios privados o las organizaciones gubernamentales se atrancan en la apática seguridad y la inflexible rutina burocrática”.

            Así que para superar una situación como la que vivimos en Ceuta en la que el monopolio privado de la satisfacción de una necesidad básica está mermando nuestra libertad es hora de reclamar soluciones al margen del capitalismo e invocar medidas socialistas como la creación de una empresa estatal que garantice el servicio de comunicación con la Península Ibérica a unos precios razonables y con una prestación de servicio y calidad acorde al nivel de desarrollo de nuestro país. No sé porque puede existir una empresa pública de transporte ferroviario y no una línea de transporte marítimo igualmente estatal para que los ceutíes estemos unidos al resto de España.

José Manuel Pérez Rivera

EL 15MCeutí EN LA VIII MUESTRA INTERNACIONAL DE ARTE POSTAL DE LA CIUDAD DE CEUTA

El 15MCeutí tuvo el placer de disfrutar de la VIII Muestra Internacional de Arte Postal de la Ciudad de Ceuta. Son muchos los artistas que comparten los principios del 15M y que dedican sus obras a  reflexionar temas tan importantes como la crisis mundial o el comercio justo.  

Afirma León Tolstoi que el arte presume de ser una comunicación de paradigma inconsciente: visualizar más allá de lo aparente; es algo así como la función perceptiva y sugerente del símbolo religioso. El hombre es capaz de percibir y experimentar todas las emociones humanas, pero sólo unas cuantas de ellas puede trasmitir a otros. Es allí, cuando lo subjetivo se objetiva en el "objeto" comunicativo, como un vehículo ideal y, desde allí, penetra en el alma del receptor que contempla una obra que él llama "de arte". Toda obra de arte pone en relación al hombre a quien se dirige con el que la produjo, y con todos los hombres que simultánea, anterior o posteriormente, reciben la impresión de ella. La palabra que trasmite los pensamientos de los hombres es un lazo de unión entre ellos; lo mismo le ocurre al arte. Por lo tanto, no hay mejor experiencia que la del uso del arte como elemento comunicador. Y si se da la posibilidad de una comunicación planetaria, nos encontramos con una modalidad que conocemos como Arte Postal o Mail Art, el cual es un movimiento artístico de intercambio y comunicación a través del medio postal. Se trataría de un uso artístico anecdótico si no fuera mucho más allá que del simple envío postal. La creación del arte postal se debe a distintos motivos, entre los cuales están, según Guy Bleus: el descontento con la política del arte y con las galerías importantes; la necesidad de ampliar la función artística del creador, formando parte de proyectos internacionales y publicaciones, además de participar en exposiciones si comisarios y sin muchas exigencias. Para el artista postal, el arte es, sobre todo, un producto de comunicación y no una mercancía. Se caracteriza por ser una manera rápida y amplia de difusión artística.

En Ceuta, tenemos la posibilidad de asistir al Museo del Revellín para observar la VIII Muestra Internacional de Arte Postal Ciudad de Ceuta, hasta el 30 de Junio estarán expuestas las obras de numerosos artistas de todo el mundo, también locales, que comulgan con principios que aseguran que todos los trabajos recibidos en los proyectos se aceptan y se exponen, sin limitaciones. Por lo tanto, está prohibida la venta. No obstante no se dan selecciones, y tampoco jurados. Pero sobre todo existe libertad de expresión, al artista se le supone libertad absoluta para el ejercicio de su actividad aunque depende de la muestra se trata un determinado tema, como por ejemplo en esta ocasión: Banca ética. Comercio Justo ¿Utopía o Necesidad?

¿Qué es Comercio Justo? El comercio justo es un sistema comercial basado en el diálogo, la transparencia y el respeto, que busca una mayor equidad en el comercio internacional prestando especial atención a criterios sociales y medioambientales. Se define con criterios como: salarios y condiciones laborales dignas, protección de los derechos fundamentales de las personas, igualdad de género, no explotación infantil y prácticas favorables al medio ambiente.

Y para finalizar el regalo de una artista francesa, Aline Girad, para los Indignados:

¡Enhorabuena Diego Segura por tu trabajo!

EL CULTURAL DE CEUTA

LO QUE LLAMAN LIBERTAD

Mientras medita

en la última tarde del verano

casi septiembre ya,

deja escapar por la abierta ventana

blanca, un pájaro invisible; se va

lleno de pretenciosos pensamientos

de corazonadas, algarabía de presentimientos

por el hueco del patio huye

de sus plumas nada se sabe,

la reja emblanquecida, abierta, le incita a volar,

un mundo de alerta ensoñación se abre........

Porqué,a eso que deja tras de sí

llamaran cárcel........

¿Es este mismo mundo?, en otra parte quizá

y no tiene porque ser Irán,

Neda , de mujer joven nombre

de la filosofia occidental singular amante,

se coloca , lentamente, las alas de unsueño, su pañuelo

verde, simbolo y bandera, frente al acogedor espejo

no se despide de el ¿por qué iba a hacerlo

con una sonrisa sus labios sabios prometen volver,

sobre esas palabras ,hacia la libertad,antes escritas

  ella nada sabe

interrogadoras palabras

¿llevarias en la boca , sin saberlo, escondido

un regimiento de soldados?,

cae abatida en una manifestación

su pañuelo sobre la cabeza se vuelve

simbolo rojo contra el suelo, sangrienta y

abandonada bandera roja de un pais cualquiera

y no tiene porque ser Irán

Incluido en el poemario "El club de los corazones encendidos" de José María López Silva

IDEAS SOBRE LA DEMOCRACIA

“Condicionar toda la vida humana a la economía es de almas Miserables”.  Aristóteles.

“Es más peligrosa la corrupción mental que la económica”.. Emilio Lledo.

“Mientras la población general sea pasiva, apática, ..los poderosos podrán hacer lo que les dé la gana, y los que sobrevivan tendrán que contemplar el resultado”. N.Chomsky.

“La democracia es, en muchos casos, el arte de gobernar al margen de lo que pueda opinar la gente, y en bastantes casos, en contra de los que pudiera decidir la mayoría”.  Tomás Ibáñez.

“La democracia es el régimen en el que los ciudadanos son todos capaces de gobernarse y ser gobernados”. Cornelius Castoriadis.

“El  encierro en la esfera privada corre paralelo y sincrónico con una inmenso movimiento “espontáneo” de retirada de la población, de apatía y de cinismo en relación con los asuntos públicos”. N. Castoriadis.

“Para un gran sector de la opinión cualificada, el hecho de que la voz de la gente se oiga en las sociedades democráticas se considera un problema que debe superarse asegurándose de que la  voz pública dice las palabras correctas”. Noam Chomsky

“Saber es recordar. Nuestra democracia está edificada sobre una mentira: sobre un pacto de olvido”. Jesús Ibáñez.

“Cuando el gobierno es inactivo, el pueblo es diligente. Cuando el gobierno es activo, el pueblo es indolente”. Lao Tse.

“Por muchas vueltas que le doy-decía Mairena-no hallo la manera de sumar individuos”. Antonio Machado.

“Ni derechas ni izquierdas: entre arriba y abajo está la pelea”. Isabel Escudero.

“El hecho es que la obediencia canica no es compatible con el desarrollo humano o incluso, si se trata de un periodo largo, con la existencia humana”. L. Mumford.

“El sistema se protege a sí mismo mostrando indignación contra todo cuestionamiento del derecho a mentir para salvaguardar el poder”. Noam Chomsky

“Nos obligan a votar a cambio de renunciemos al derecho de opinar y  de salir a la calle”. Jesús Ibáñez.

“El símbolo más revelador del fracaso de la ciudad es la ausencia de diálogo, que no es necesariamente un silencio sino el ruido igualmente fuerte que hace un coro que pronuncia la misma palabras con un conformismo acobardado, por más que sea complaciente. El silencio de una ciudad muerta tiene más dignidad que las vocalizaciones que desconoce tanto el desapego como la oposición dialéctica, tanto el comentario irónico como la disparidad estimulante, tanto una conflicto inteligente como una actividad resolución moral. Un drama así está condenado a tener un fatídico final”. Lewis Mumford.

“La fabricación del consenso, engañando a las masas estúpidas con ilusiones necesarias, operaciones encubiertas que los medios de comunicación y el congreso fingen no ver hasta que todo se hace demasiado evidente como para que se pueda ocultar”. Noam Chomsky.

“En el mercado de mensajes, los culebrones, las series cómicas sin gracia y los telefilmes filopoliciales inundan nuestras neuronas de mierda”. Jesús Ibáñez.

“Sólo hay una forma de democracia en el plano político, es decir, el ejercicio directo de la soberanía por las personas mismas, una forma de institución de la sociedad que rechaza cualquier forma de gobierno e institucionaliza la distribución igual del poder político entre todos los ciudadanos”, Takis Fotopoulos.

“La reabsorción de gobierno por los ciudadanos de una comunidad democrática es la única  salvaguardia contra las intervenciones burocráticas que tienden a surgir en todo Estado de la mano de la negligencia, la irresponsabilidad y la indiferencia de sus ciudadanos”. Lewis Mumford.

LA EXHORTACIÓN DE PLATÓN CONTRA LA CORRUPCIÓN

Para aquellos que piensan que la corrupción es un fenómeno reciente aquí va un fragmento de la República de Platón:

" Ni manejar oro ni plata....porque si buscan el dinero se convertirán no en protectores y amigos de sus conciudadanos, sino en odiosos déspotas. Pasarán la vida entera aborreciendo y siendo aborrecidos, conspirando y siendo objeto de conspiraciones, temiendo, en fin, mucho más y con más frecuencia a los enemigos de dentro que a los de fuera. Correrán así en derrechura al abismo y se hundirán ellos y, con ellos, la ciudad y sus ciudadanos" (Platón, República, III, 417 a-b).

POESÍA DE SOLÓN DE ATENAS (600 a.C) SOBRE LA EUNOMÍA (BUEN GOBIERNO)

No va a perecer jamás nuestra ciudad por designio
de Zeus ni a instancias de los dioses felices.
Tan magnífica es Palas Atenea nuestra protectora,
hija del más fuerte, que extiende sus manos sobre ella.
Pero sus propios ciudadanos, con actos de locura,
quieren destruir esta gran ciudad por buscar sus provechos,
y la injusta codicia de los jefes del pueblo, a los que aguardan
numerosos dolores que sufrir por sus grandes abusos.
Porque no saben dominar el hartazgo ni orden poner
a sus actuales triunfos en una fiesta en paz.
Se hacen ricos cediendo a manejos injustos.
Ni de los tesoros sagrados ni de los bienes públicos
se abstienen en sus hurtos, cada uno por un lado al pillaje,
ni siquiera respetan los augustos cimientos de Díke,
quien, silenciosa, conoce lo presente y el pasado,
y al cabo del tiempo en cualquier forma viene a vengarse.
Entonces alcanza a toda la ciudad esa herida inevitable,
y pronto la arrastra a una pésima esclavitud,
que despierta la lucha civil y la guerra dormida,
lo que arruina de muchos la amable virtud.
Porque no tarda en agostarse una espléndida ciudad
formada de enemigos, en bandas que sólo los malos aprecian.
Mientras esos males van rodando en el pueblo, hay muchos
de los pobres que emigran a tierra extranjera,
vendidos y encadenados con crueles argollas y lazos
Así la pública desgracia invade el hogar de cada uno,
y las puertas del atrio no logran entonces frenarla,
sino que salta el muro del patio y encuentra siempre
incluso a quien se esconde huyendo en el cuarto más remoto.
Mi corazón me impulsa a enseñarles a los atenienses esto:
que muchísimas desdichas procura a la ciudad el mal gobierno,
y que el bueno lo deja todo en buen orden y equilibrio,
y a menudo apresa a los injustos con cepos y grillos;
alisa asperezas, detiene el exceso, y borra el abuso,
y agosta los brotes de un progresivo desastre,
endereza sentencias torcidas, suaviza los actos soberbios,
y hace que cesen los ánimos de discordia civil,
y calma la ira de la funesta disputa, y con Buen Gobierno
todos los asuntos humanos son rectos y ecuánimes.

HIPÓCRITAS TELEVISIVOS

Indeseables voces se han hecho oír últimamente con respecto al movimiento 15M, comenzando por la del escritor Pío Moa, ex terrorista reconvertido en neofranquista, quien declaró hace unas semanas que el Gobierno debía intervenir en la acampada de Sol, aunque “ello conlleve muertos”. El estomagante Sánchez- Dragó fue más comedido y no dudó, con su habitual falta de respeto hacia todo aquel que no comparte su visión del mundo, en calificar a Stéphane Hessel, autor del famoso “Indignaos”, de “memo”, y en comparar a su libro con el “Mein Kampf” de Adolf Hitler… casi nada. Creo sinceramente que el polémico periodista, que hace poco presumió de haber mantenido relaciones sexuales con “zorritas de 13 años”, debería recluirse en su casa, fumar mucha maría (él ha admitido que lo hace) hasta quedarse dormido y dejar de dañar la sensibilidad de todo ser con un mínimo de decencia cada vez que abre la boca. Nos haría un favor a casi todos. Luego está Alfonso Rojo, colaborador del ultraderechista canal “Intereconomía”, director del periódico digital “Libertad digital” y habitual contertulio de debates de “Telecinco” en los que lo único que realmente importa es quien grita más, quien consigue más aplausos y quien pierde dignidad a mayor velocidad. Lo que se le ocurrió a este honorable señor fue la expresión “chavales del porrillo” para catalogar a todas las personas que llevan un mes en la calle pidiendo una sociedad más justa.“Violentos”, “antisistemas”, “perroflautas”, “sucios” o “niñatos” son solo algunos de los adjetivos que estos tres personajes y muchos más profesionales de la información como ellos han usado para describir a estas personas tan indeseables, cuyo pecado de muerte no ha sido otro que el de salir a la calle a expresar su opinión de forma pacífica. Sí, he dicho pacífica. Que se enteren todos aquellos amantes de las etiquetas de que el movimiento 15M es un movimiento, ante todo, pacífico, y que todo aquel que se salga de este principio básico no es más que el equivalente a ese hincha radical que va a un partido de fútbol a armar bronca. ¿Acaso merecen todos los aficionados de su equipo ser tachados de agresivos por culpa de un descerebrado? Ya está bien de tanta tontería, por favor. Es un espectáculo dantesco este al que estamos asistiendo. No veo más que debates estúpidos, llenos de demagogia, vacíos y morbosos sobre la actitud de los manifestantes, olvidando las barbaridades que se dicen contra ellos e ignorando, por supuesto, el fondo de todo esto: aquello por lo que se protesta. También se le ofrece, con esta manipulación, la excusa perfecta de no hacer nada al “progre” de turno que disfraza su pereza y su hipocresía de postura política desengañada y cínica, cual moderno Rick Blaine de “Casablanca”. Y es que lo que hace un mes era la hostia (cuando Sol estaba lleno), ahora ya no lo es, ya no se sabe por lo que se protesta y se está atentando en demasía contra la dignidad de los honorables e indefensos políticos. Me parece indignante que ahora los indignados sean los malos y que se olvide la nobleza que ha impulsado este movimiento y que aún sigue reinando sobre él. Parece que nadie se acuerda ahora del motivo de todo esto: los recortes de derechos a los que nos estamos viendo todos sometidos, el poder de los mercados sobre la democracia y la degeneración de la política. Parece que los únicos que no lo olvidan y hacen algo por recordarlo son ellos, los malos, los sucios, los violentos. Violentos extraños, ya que rechazan la violencia, algo de lo que no puede presumir el señor Moa.

Julio Basurco Díaz.

SÍNTOMAS DE UNA REVOLUCIÓN CEUTÍ: A PALABRAS NO NECIAS, OÍDOS NO SORDOS

El idealismo ha dejado de ser banderola del 15MCeutí. Aquello que empezó como un suspiro utópico, ya se ha convertido en la certera realidad de aquel que vive con la idea de que todo puede cambiar. Me pregunto, quién puede negarse a las transformaciones, si cualquier cambio implica evolución. Entonces, qué tipo de institución no quiere evolucionar. Evolución y Revolución, en estos momentos se topan más coincidentes que nunca. Dice Bertolt Brecht que las revoluciones se producen en los callejones sin salida. Este callejón donde se halla nuestra sociedad ansía encontrar una escapatoria, pero quién decidió alojarnos en este tipo de vía. Nosotros. Nosotros somos culpables de aceptar una sumisión absoluta, vasallos de un Estado aparentemente democrático que agoniza ante el silencio apático de sus ciudadanos, fieles a la ley de ojos que no ven, “alma” que no siente. Sin embargo, el alma encerrada en esta calle, necesita gritar, y  de momento, lo conseguido con estas voces ha sido ensordecer a todo aquel que nos gobierna.

En nuestra ciudad, Juan Vivas escucha a los que no hablan, y ensordece ante los que opinan. Desde el 15 de Mayo, ciudadanos ceutíes, no hemos dejado de gritar pacíficamente aquello que deseamos. Concentraciones, manifestaciones, y numerosas asambleas han servido como excusas para intentar ser atendidos bajo una serie de principios inherentes a la honradez. Ninguno de aquellos que tienen la obligación de escuchar, lo ha hecho. Bueno, para ser justo es necesario reconocer que Yolanda Bel y José Antonio Carracao se han interesado por lo reivindicado, pero de forma pasiva.  No obstante, Juan Vivas, no ha mostrado un ápice de interés, y mucho menos una reflexión pública. Tal vez, esté demasiado ocupado repartiendo consejerías y viceconsejerías, entre consejeros de exigua preparación, y viceconsejeras que hacen de la arrogancia su educación. Todo ello como el que juega una partida de naipes, ¿Qué jugador de cartas no hace fullerías? El economista que fue revolucionario en sus años universitarios no iba a ser menos, y mientras nosotros nos dejamos las voces, él, cual prestidigitador omnipresente, hace aparecer a una Carolina Pérez, sí, esa que antes hizo desaparecer tras una cortina de menosprecios hacia los musulmanes ceutíes. Y lo peor de todo, es que nada es producto de nuestra imaginación. Todo es pura realidad. La realidad de nuestra Ceuta.

No sólo me indigno por estos paradójicos juegos de una presidencia, atienda a la ideología que atienda, es substancial recordar que el Movimiento es apolítico. Además, me indigno por el silencio como dispositivo de amparo. Pero el mutismo no puede durar siempre y llegará un momento que se necesite dialogar, conocer e implicarse con el Pueblo, yo también soy Pueblo, yo también soy Estado. Aunque me niego a formar parte de lo que Nietzsche afirma como tal; Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a sí mismos: Estado, al lugar donde el lento suicidio de todos se llama “la vida”. Formar parte de este Estado sería estar reconociéndome como moribundo, y en estos momentos, mi voz se siente más viva que nunca. Por eso, invito a nuestro considerado Presidente a la reflexión, al diálogo, a la admisión de ciertos principios que nos encaminan hacia el éxito. Escuche, Oiga, atienda, pero sobre todo, sienta.    

 José Ríos

CON VOZ PROPIA: DIEGO SEGURA -ARTISTA REIVINDICATIVO-

VERSOS DE JOSÉ MARÍA LÓPEZ SILVA

Aquí tenéis unos bonitos versos de nuestro compañero José María López Silva:

Tan cerca de  ese ladrido acusador que lame
a la noche, lamen las olas a los perros de la noche que desnuda
se abre y me abre para hablarme
de nada,de los hombres en la batalla
agotan sus fuerzas...¿que batalla?
la de existir ,sonrio,
el peso del mundo se vuelca
sobre esa sonrisa. Llora
hasta agotar las palabras dice la consigna.

MANIFESTACIÓN 19-J